I Gradi della Conoscenza Superiore

La rivista Luzifer, che Rudolf.Steiner fondò per la divulgazione della scienza dello spirito, fu ampliata nel 1904 con l'aggiunta di un'altra rivista edita in Austria sotto il titolo di Gnosis. Col doppio nome di Luzifer-Gnosis, la nuova rivista stampò in seguito quei saggi dello Steiner, i quali poi, raccolti, costituirono il libro che, insieme con Teosofia e La Scienza occulta nelle sue linee generali, è tra le opere fondamentali per chi voglia accostarsi alla scienza dello spirito antroposofica. Una continuazione di quei saggi apparve sotto il titolo di Gradi della conoscenza superiore e doveva costituire più tardi un altro volume a sviluppo e complemento dell'Iniziazione. Ma il sovraccarico di lavoro che la sua attività di conferenziere aveva portato a Rudolf Steiner, rese via via impossibile il lavoro necessario alla rivista, benché questa si andasse diffondendo sempre più. Per mancanza di tempo, bisognò sospenderla: perciò anche la serie dei Gradi della conoscenza superiore rimase interrotta. Pregati da più parti di ripubblicare quei saggi già esistenti, rendendoli così di nuovo accessibili a tutti, abbiamo voluto appagare tale desiderio, sebbene il testo, così improvvisamente interrotto, non possa pretendere d'offrire qualcosa di organico e in sé concluso. Era lecito chiedere se non fosse stato più opportuno rinunciare addirittura a questa pubblicazione, dato che il suo contenuto fu anche pubblicato in altra forma e con altri titoli. Tuttavia, per chi cerca lo spirito, la conquista della realtà spirituale è possibile e non illusoria, solo se egli torna sempre a rielaborare il contenuto spirituale già appreso e mai abbastanza assimilato, e se cerca di percorrere con l'esperienza sempre da capo la via che lo ha diretto verso i mondi dello spirito. La vita animica di colui che lavora meditativamente dev’essere conservata tanto mobile che le vedute acquistate da un lato lo rendano più aperto alle prospettive lontane che altri punti di vista gli offrono. I saggi qui pubblicati hanno anche un valore storico, poiché ci indicano il punto di partenza che i consigli esoterici di Rudolf Steiner hanno dovuto prendere, e ci mostrano come egli sia diventato la guida, il pioniere, anche in questo campo, nel quale, grazie a lui, per la prima volta l'uomo poté essere lasciato libero. A questo scopo, con una veggenza vasta come il mondo e col massimo senso di responsabilità, egli dovette porre anzi tutto una base, un atteggiamento spirituale che rendesse possibile all'uomo di trovare in sé un sicuro punto di appoggio morale, idoneo a resistere, in libertà, alle tentazioni e alle deviazioni. Per poter compiere una simile azione, al punto di svolta decisivo di gravi rivolgimenti storici, in mezzo a forze avversarie e nemiche, poggiando unicamente su sé stesso,occorreva l'immenso ethos che pervade tutta la vita e l'opera di Rudolf Steiner e che lo indusse a trascurare qualunque altro pensiero che non fosse quello del bene dell'umanità e della salvazione del mondo occidentale dalla minacciosa rovina. Occorreva perciò lavorare partendo dalle fondamenta, in modo corrispondente alle necessità dei tempi, e quindi possedere una sintesi di tutto il sapere. Se si guarda a questi saggi, ci viene fatto di chiedere: com'è da intendersi il fatto che Rudolf Steiner, che ci ha condotti alla libertà nel campo dell'esoterismo, facendoci anche qui poggiare su noi stessi, e promettere solo al nostro Io superiore ciò che di solito il discepolo doveva promettere al maestro, parla ancora della necessità di un'unione strettissima del discepolo col maestro, mettendolo in certo modo alla dipendenza di, questo? 1 Il fatto è che Rudolf Steiner descrive qui soltanto un rapporto di fiducia. Fin da principio egli ha evitato e allontanato da sé ogni elemento autoritario. Nei tempi antichi, i sacerdoti iniziatori assumevano la piena responsabilità per colui che era da iniziare ai misteri dell'esistenza spirituale e operavano in lui con la propria volontà. Così egli era protetto e in pari tempo guidato, e poteva sfuggire ai pericoli che altrimenti lo avrebbero sopraffatto. Infatti, il suo Io aleggiava al di sopra dei suoi involucri fisici; la sua autocoscienza non era ancor desta, e la via della progressiva disciplina occulta doveva portare sempre più a risvegliarla. Nell'iniziazione cristiana, nel rapporto col Maestro universale, vediamo la dipendenza dal maestro personale addolcita, sebbene tuttora esistente. Poi essa perde sempre più il suo carattere personale nella disciplina rosicruciana, e si trasforma in un rapporto di fiducia. Qui il maestro assiste il discepolo, gli mostra la via che questi cerca e che da sé non sa trovare, lo sostiene moralmente, gli indica i pericoli che minacciano il suo carattere, per la vanità, per l'inganno di immagini illusorie ch'egli deve imparare a distinguere dalla vera realtà spirituale. Così il maestro è un aiuto che ad ogni momento sarebbe pronto a ritirarsi ove la fiducia del discepolo verso di lui venisse meno.